Подписаться на этот канал RSS
Суббота, 21 Апрель 2018 07:58

     Каждый уважающий себя человек должен интересоваться историей своего края, народа, уважать и помнить тех людей, которые создавали и обустраивали родную землю до нас. Кузбасс – край не только с уникальной природой, но и историей, интересен людьми, положившими начало земле Кузнецкой. Речь идет о шорцах – коренном народе т.е. первой нации на данной территории по международной терминологии, утвержденной ООН.

     Коренных жителей Шории - шорцев в разные исторические времена называли по-разному: сами они себя определяли как “тадар-кижи”, это общетюркское самоназвание, а после колонизации Юга Сибири Царское правительство их стало называть “инородцы”, и в годы колонизации одновременно с термином “инородцы” русские казаки называли их в своих донесениях – “кузнецкими татарами”, а в первые годы после Октябрьской революции стали называть – “черневые татары” и потом – “шорцы”. И в настоящее время они себя между собой называют не шорцами, а по- прежнему ”тадар-кижи”, а южные – преимущественно в Таштагольском районе –  ”шор-кижи”. Род “Шор” имеет очень древние корни.  В официальном государственном обороте – шорцы.

     В этой статье речь пойдет о самых первых учителях Шории и не только о них, так как наша история – это прежний уклад жизни, этапы колонизации, годы революционные и репрессии. Общепризнано, что учитель – это представитель одной из самых социально значимых и гуманных профессий. От уровня его интеллекта, профессиональных качеств, социально-нравственной ориентации зависит в конечном отсчете качество подготовки и выпуск в открытый и полный противоречий сложный мир общественного бытия его воспитанников.

     Для более полного и разностороннего восприятия тематики обратимся немного к общей истории шорского народа в контексте сформулированных вопросов.

     Об этнической истории коренных народов Сибири и Кузбасса впервые стали писать немецкие ученые-историки, этнографы, затем русские и другие. Большая часть публикаций была представлена с позиций этноцентризма, т.е. оценка или объяснение других культур, обычаев, ментальности других народов с позиций своей собственной как единственно “правильной” – это представляет собой и в настоящее время доминирующее явление в РФ.  Взгляд пришлых групп людей по определению должен отличаться от мнения аборигенных народов. И никогда история нашего края не освещалась через призму взгляда самих аборигенов края.

     Будучи сам сыном этого народа и, имея родственные корни от хакасского и алтайского народов, попробую изложить наиболее значимые аспекты обозначенных вопросов с позиций взгляда самих аборигенов края с небольшим экскурсом в историю Южной Сибири.

     История шорского народа, народа, давшего название Кузбассу и некоторым его городам, и в настоящее время заслуживает определенного внимания, так как имеется немало неизвестных широкой общественности исторических моментов. Ведь ”Кемеровская область”   в переводе с шорского и телеутского языков означает угольная – “кёбир” в переводе с шорского и ”кемир” с телеутского – уголь.

     Было бы исторической справедливостью где-нибудь во въезде в г. Новокузнецк (например, у привокзальной площади) соорудить скульптурную композицию, посвященную шорским металлургам-кузнецам.  Проект мог бы сделать наш земляк - шорский скульптор  Г. Челбогашев из Питера.

     Известно, что коренным народам, если они зависимы, везде в мире  навязываются приоритеты политически доминирующей нации. Таковы исторические судьбы всех этих народов мира, начиная от индейцев  Америки, туземцев Океании и кончая шорским народом в том числе. Некоторые из них на сегодня стали независимыми.

     Для меня это объективная осознанная реальность – и в этом вопросе не может быть этнической обиды к Российскому государству.

     Если бы не Российская империя колонизировала Сибирь, то это бы сделали Китай, Великобритания, может быть Япония или другие, имевшие к тому времени сильную государственность и регулярные армии. А поскольку коренные народы Сибири населяли большие территории с привлекательными природными ресурсами и не было сильной государственности, то они не могли долго сопротивляться любой колонизации. Это явление в те времена было характерно для всех континентов, да и в настоящее время также. Изначально, в априори, добро и доверчивость само по себе они всегда слабее вооруженного зла.

     Из исторических не политизированных источников известно, что колониальная экспансия огромной Российской империи по отношению даже к малочисленным  народам не всегда проходила легко и гладко с “добровольного согласия и вхождения”. Так, при покорении огромной территории Сибири и Дальнего Востока особо успешное и ожесточенное сопротивление оказывали чукчи, вплоть до советских времен. Вначале Царское правительство недооценило воинственный потенциал чукчей. Они даже разгромили две экспедиционные армейские соединения с казаками, посланных Царским правительством под командованием капитана царской армии Д. Павлуцкого  и Главы якутского казачьего войска А. Шестакова. Тогда было принято решение Царского правительства – тех, кто не подчиняется, истреблять. В те времена чукчи, ительмены, коряки  -  были  народы с совершенно другой репутацией. Они упорно мешали  продвижению Российской империи на Северо - Американский материк – на Аляску. Их сопротивление резко ослабло только после подлого и целенаправленного  массированного завоза денатурированного спирта и водки с примесью вредных ингредиентов из центральной России с массовой алкоголизацией и деградацией всего населения северных народов и привнесенным сифилисом из России. В общедоступной литературе об этих исторических событиях принято умалчивать. И не так много людей в России знают и о том, что продать Аляску на самом деле вынудили индейцы – тлинкиты  своими военными победами над российским присутствием на Аляске. Это были отважные и умелые воины. 

     То, что так вдохновенно поет про Аляску Николай Расторгуев, не соответствует исторической действительности.
В отличие от других аборигенных народов мира индейцы - тлинкиты были к тому времени уже вооружены хорошими английскими ружьями и даже пушками путём торгового обмена моржовой костью и мехом с англичанами, французами и американцами (англо-саксами). Необычная по местным меркам жадность и не уважение к местным обычаям (которые уважались англо-саксами) со стороны русских поселенцев на Аляске вызвали массовое неприязненное отношение к ним и не только аборигенов. Следует отметить, что жульничество русских купцов ещё в 17 веке была осуждена Европой – их исключили из Европейской гильдии купцов за открытое и грубое мошенничество (подкладывали каменные булыжники в бочки с мёдом и другими продуктами). После этого случая царь Пётр 1 даже самолично порол жуликов-купцов розгами публично на площадях. Из трёх крупных ожесточенных кровопролитных сражений два безоговорочно выиграли индейцы. Ввиду благородства и честности они не стали истреблять русских поселенцев. В тот период Российская империя вела захват колоний на разных фронтах одновременно – поэтому не смогла сконцентрировать большие силы и удержаться на Американском континенте и была вынуждена продать в 1867 году, захваченные обманным и вооруженным путем земли у местного доверчивого населения на северо-западе Аляски. Это была чисто межкорпоративная сделка, а не межгосударственная т.е. юридически она была не состоятельна. Индейцы были не довольны и не признавали, что кто-то кому-то продает их исконно родные земли. Однако, американцы пошли на хитрость, долго не появляясь на Аляске. Индейцы наивно полагали, что прогнав российских колонизаторов, они заживут самостоятельно и, что колонизаторы США больше не вернуться, и ослабили военную подготовку. Американцы, сделав паузу во времени, вернулись уже с большими превосходящими военными силами. И только в 2004 году было подписано символическое и, пожалуй, комичное перемирие между оставшимися тогда потомками русских, якобы от имени России и индейцами. От русских перемирие подписала проправнучка поселенцев на Аляске Ирина Афросина, наследница династии Барановых на Аляске, а от индейцев старейшина клана “кискади” индейцев - тлинкитов в соответствии с американскими законами. На сегодня эти акции на фоне холодной войны выглядят юридически ничтожными, но такова историческая реальность.

     После колонизации Сибири и Дальнего Востока Россия попыталась завоевать и земли в пространстве от Маньчжурии и до Северной части Корейского полуострова и образовать, так называемую “Желтороссию”, но потерпела поражение в русско-японской войне.

     Первопричина слабости и отсталости коренных народов мира начинается  с особой их философии бережного отношения к природе без нарушения её целостности, с использованием лишь возобновляемых биологических ресурсов – это в условиях, когда все кругом стремятся к богатству любой ценой. В их мировоззрении присутствуют две противоположности: первая – “традиционное природопользование”, которая сегодня заложена в концепцию западной модели “устойчивого развития” с сохранением баланса с окружающей средой, что благо для всех цивилизаций, а вторая – сопротивление промышленному развитию с недропользованием, что на сегодня приводит к их отсталости и бедности, и даже нищете. 

     Вектор национально-государственной доктрины в отношении коренных народов не изменился и до настоящего времени – только чуть иногда сдвигается на небольшой угол в зависимости от текущей политической конъюнктуры. В настоящее время крупный капитал в стремлении ещё к большей прибыли использует более интеллектуально изощренные формы и методы с использованием новых информационных технологий. В годы советской власти был популярен патернализм, а в настоящее время возвратился хищнический капитализм. В связи с тем, что Россия оказалась надолго за пределами высоких бытовых промышленных технологий, то с целью извлечения гарантированных прибылей практикуется захват престижных натуральных не гомо модифицированных сырьевых высоколиквидных ресурсов, которые ещё сохранились в северо-восточных регионах России. В последнее время практикуется захват на “Северах” традиционных земель аборигенов с ценными рыбными видами, оленьими пастбищами, охотничьими угодьями и другими привлекательными ресурсами. Делается это путем переоформления на федеральном уровне и перевода нормативно - правовых положений статуса территорий и других правовых уловок в запутанном и пустом декларативном правовом поле. Однажды приходит человек из Центра, показывает бумагу и объявляет, что всё здесь моё, но я Вас не прогоняю, живите, но всё, что добудете продавать будете мне по моим ценам. Проводятся аукционы без ведома и информирования аборигенных народов.

     Это практически нео-крепостное право в 21 веке.

     Государственные институты не избавлены (и даже наоборот) от груза стереотипов, теорий, концепций и методологических подходов, которые склонны запутывать, а зачастую даже искажать и скрывать действительное содержание и подоплёку общественных отношений с коренными народами.

     Этот подход особенно характерен в разработке, оценке и методике этнологического ущерба, создания территорий традиционного природопользования и др. т.е. в тех вопросах, которые затрагивают базовые стороны жизнеобеспечения любых народов. Так прошедший 2 февраля 2018 года расширенный Совет старейшин шорского народа в г. Таштагол ярко продемонстрировал этот тезис. В своей речи депутат Госдумы Максимов от Новокузнецка констатировал наличие антагонистических противоречий в законодательном поле РФ в трактовке профильных министерств и ведомств в вопросе создания территорий традиционного природопользования регионального значения (то, что они сами умышленно и создали). Он предлагает бесконечные поправки, согласования – это может продлиться несколько десятков лет – это уже отработанный подход ухода от положительного решения наших базовых вопросов. За эти годы он сам, как минимум, уйдет на пенсию. Как был прав В.И. Ленин в своих трудах, утверждая, что российский чиновник для “инородцев” - это конец всему. Он (чиновник) решает их вопросы положительно только тогда, если имеет какую-то личную выгоду или их боится по какой-то причине. А ведь нужна только добрая политическая воля с формулировкой – “разобраться правильно и доложить ” на соответствующем полномочном уровне. Ведь решение вопроса заложено в Конституции РФ – основном Законе РФ прямого действия, который имеет приоритет перед всеми остальными Законами России и подзаконными актами всех и вся, где прямо, как следствие, указано и на создание ТТПП, которые должны исполнять статьи Конституции РФ  всеми ведомствами и министерствами. А может быть, вероятнее всего, депутат ГД умышленно затягивает вопрос, как и большинство чиновников. 

     Я никогда не думал прежде, что мне придётся ещё пожить при капитализме со звериным оскалом, когда ради наживы уничтожаются целые традиционные поселения коренных народов, бескорыстных хранителей природы и общечеловеческих ценностей, шорцев, судьбы которых у всех на слуху. Однако, как говорит мой приятель с “Северов“ с грустной иронией, что мы ещё долго будем вымирать. Как был прав  К. Маркс – когда прибыль превышает 100%, нет тех преступлений, на которые бы не пошел капитал. Крупный капитал всегда и везде сливается с любой властью.

     Хочу отметить, что среди губернаторов субъектов федерации РФ особое уважение у меня вызывают - Губернатор Ямало-Ненецкого автономного округа – Дмитрий Кобылкин и бывший Губернатор Ханты-Мансийского автономного округа, Гоголева. Я считаю, что Дмитрий Кобылкин является самым умным и мудрым губернатором из всей России в сфере национально-государственной политики к коренным народам, т.к. он не накапливает проблемы, а их решает по мере возникновения. Все остальные Губернаторы действуют с имперских великодержавных позиций, включая особенно Кузбасс. После принятия ООН в 2007 году “Декларации о коренных народах мира” сырьевые магнаты России, обеспокоенные тем, что им придется теперь (если Россия ратифицирует Декларацию) делиться дивидендами с коренными народами и местным населением от природных ресурсов опубликовали заказную оскорбительную статью. [ж. “Русский Newsweek”, №3, 2008 г. “Коренные узрели корни”]. Россия под их влиянием до настоящего времени не ратифицировала эту декларацию. С помощью юридически грамотно сформулированных процессуально-правовых уловок и нестыковок в законодательно-исполнительном поле России они отстранили коренные народы от владения и контроля над природными ресурсами (да и сам титульный русский народ России в регионах тоже), уходят от большей части налогов и экологических издержек. Коренным малочисленным народам навязана циничная игра в “песни и танцы, сувениры и праздники”, показывая нас как самодовольных беззаботных существ в подмену решения базовых социально-экономических вопросов, землепользования и недропользования.

     В таких сложных условиях я, как разработчик и автор новой стратегической сверхрентабельной экологически сбалансированной технологии с недропользованием и  с мировой новизной, пытаюсь убедить Власти и своих земляков самим заниматься промышленным производством, как, к примеру, индейцы Канады из племени Кри. Технологию-проект “Возрождение ранней металлургии шорского народа, запрещённой царским Указом, в специальную металлургию нового поколения на основе нанотехнологий”. С помощью этой технологии можно и расщеплять различные угли на задаваемые жидкие и газообразные ингредиенты. Технологию я докладывал на различных ученых и экспертных советах, советах директоров и обращался в СО РАН, РАН РФ, “Роснано” (Чубайс), Минэкономразвития, Министерство промышленности и торговли, ФАДН РФ, в Сибирский федеральный округ, агентство Стратегических инициатив РФ, дважды в Администрацию Кемеровской области и другим - все признавали лучшим, но инвестиций не давали. На исторической Родине от всех идут отписки, большинство из них под предлогом уточнений хотят вытянуть новизну без финансирования и даже были скрытые угрозы. С другой стороны для внедрения этих технологий я был приглашен в ЕС с предоставлением гражданства и жительства мне и жене на выбор любого государства Евросоюза, включая Швейцарию, с предоставлением достойного жилья, но я отказался.

     Глубокие причины этого явления лежат в сегодняшней потребительской экономике РФ (развлекательные гибридные центры, аптеки, банки, большие магазины, различные  моллы и т.п.) т. е. в постиндустриальном характере. На практике это означает перенос промышленного производства в несколько периферийных регионов планеты. Речь идет о территориях, которым новое разделение труда несёт либо процветание (страны юго-восточной Азии, Япония, Китай, США, часть Европы), либо деградацию. Кузбассу, благодаря руководителям и сырьевым олигархам, приходиться вписываться в эту модель в качестве поставщика пока ещё ликвидных сырьевых ресурсов (сырых углей) без высокой добавленной стоимости, которые обмениваются на те самые потребительские блага и, что ведёт к неизбежной деградации региона. Кто не успел, тот опоздал и проиграл навсегда в сегодняшних условиях интегрированного экономического сообщества мира в глобальном разделении труда. 

     Будучи делегатом от шорского народа на 7-ом съезде коренных малочисленных народов РФ (RAIPON) в г. Салехарде, беседовал с вождём племени Кри Вилли Вичлэндом, членом экспертной комиссии ООН по правам человека. Он сказал тогда, что они теперь сами владельцы “заводов…..пароходов”  - ведь со слабыми никто не считается. Однако, с одной стороны ввиду высокой наукоёмкости предлагаемых мною технологий, многие не понимают её, а другие хотели бы, но нет денег. С середины 2000 годов сырьевые олигархи, используя высокий административный ресурс, инициировали изменение Закона о недрах (в редакции от 1995 г.) и Порядка лицензирования недр, Соглашения о разделе продукции и приложений к Закону  по драгметаллам и камням в свою выгоду и в ущерб народам и экологии. Их мотивацией было, что нужно упростить доступ к недрам, чтобы активизировать и ускорить развитие экономики России. Однако получилось хуже, чем всегда. Сырьевые олигархи стали использовать лицензированные участки недр как залоговую ценность для обогащения по схеме “портфельных инвестиций” без практической разработки. Операции по этой схеме были осуществлены и у нас в Кузбассе. Я не буду их перечислять. Дело в том, что если эти положения из Законов по недрам не изменить, то никаких разговоров об ускоренном развитии горно-металлургического комплекса РФ не может быть и речи. Фактически угольные олигархи являются “иностранными агентами” т.к. зарегистрированы в “офшорах”, уходят от  большей части налогов, а их спрятанные громадные деньги в “офшорах” на развитие России не работают. Поскольку экономика РФ начисто, кроме ВПК, сырьевая, то причинно - следственные результаты этого мы наблюдаем теперь на Юге Кузбасса вокруг угольных разрезов. Фактически в Кузбассе угольные олигархи указывают властям, что делать. Резкие обвинения в адрес Глав районных муниципальных образований со стороны общественности, к примеру, в Мысковском районе Кузбасса к Д. Иванову, я лично считаю, что не совсем справедливыми, т.к. у него практически нет никаких полномочий по недропользованию, кроме как их исполнять. Если он не будет их исполнять, то быстренько его заменят на более агрессивного. Прежние Главы в этих вопросах, на мой взгляд, были гораздо хуже, активно способствовали ликвидации национальных администраций с вытекающими отсюда последствиями. Не могу не отреагировать и на обвинения в адрес С.М. Дудкиной – полностью обвинять только её также не честно. Древняя истина, которая гласит, что каждый народ соответствует своим правителям и наоборот не потеряла своей актуальности теперь.

     Перед 7–м Съездом RAIPON в г. Салехарде, как многие должны помнить, Федеральный центр попытался через Минюст закрыть АКМНСС и ДВ РФ по надуманным причинам. А главная причина кроется в заказе сырьевых олигархов ограничить возможности коренных народов как-то влиять на безграничное и безраздельное пользование природными ресурсами РФ, особенно в добыче углеводородов. Тогдашняя команда RAIPON стала акцентировать свою работу на природных ресурсах и землепользовании особенно в нефте-газовых регионах Севера РФ, что стало поводом для беспокойства власть имущих. Представителем высшей Администрации РФ, в то время Сурковым, был вызван один из лидеров АКМНСС и ДВ РФ – ему было заявлено: “Вам чем было позволено заниматься ? (только культурой, песнями и плясками) – а Вы куда полезли    (в землепользование и недропользование) !”. Была попытка закрыть, реорганизовать или расчленить RAIPON – были использованы разные методы, но к чести наших северных собратьев, особенно из Красноярского края, это не удалось. После того, как не удалось парализовать работу RAIPON была предпринята попытка воздействовать на региональные организации коренных малочисленных народов. Особый взор был обращён на Кузбасс, как регион, где сконцентрированы высоко ликвидные природные ресурсы – это уголь, причем с упором на открытую добычу, а не шахтным способом. Предварительно Федеральным центром (с середины 2000 годов) были отстранены от влияния на процедуру лицензирования недр и горный отвод все Субъекты Федерации РФ. Для того, чтобы исключить какое-то влияние коренного народа на изменение их среды обитания путем грубой добычи полезных ископаемых, была предпринята целенаправленная работа внутри субъектов федерации на Ассоциации коренных малочисленных народов. В других регионах РФ, кроме Кузбасса, не удалось грубо навязать административную волю из-за сплоченности их народов. Но, надо отдать должное Администрации Кемеровской области  - они хорошо справились с задачей, навязав свою волю с назначением зависимого и на коротком поводке последнего Президента Ассоциации шорского народа. В результате на годы  парализована работа АШН, у которой выше крыши не решенных проблем. В то же время должно быть досадно всему шорскому народу за своё безразличие, безволие и бездействие в решении своих насущных субстантивных проблем, особенно последнему составу  АШН. Впредь, я считаю, что во главе Совета АШН не должно быть ни одного чиновника работающего или бывшего.

     Нужны  люди с высоким общим интеллектом, нацеленные на трудную работу, желательно с техническим образованием и компетентные в недропользовании и юриспруденции, чтобы могли на равных вести диалог с профильными чиновниками по отраслям и в судах.

     В связи с тем, что Кузбасс отличается от Северных регионов России своей урбанизацией, уничтожением ресурсной базы традиционного природопользования, концентрацией угледобывающих предприятий, не зависящих от региональных властей, интегрированных в общероссийскую алигархию, и мировую паутину экономических отношений, является зоной  экологического бедствия с 1993 года, то требует от коренного и всего местного населения особо сплоченной кропотливой и профессиональной работы в сфере экологии, недропользовании и лицензировании и соблюдением прав человека.  Уже в обозримом будующем участь Кузбасса могут постичь и Северные регионы РФ – на слуху разработка углей на Таймыре и Тыве, редкоземельных металлов за полярным кругом Томторского месторождения Якутии, поэтому северные регионы нас также поддержат делами.

     Первопричина экологических нарушений кроется в Федеральных Законах по “Недропользованию и порядку Лицензирования с горным отводом” , выхолощенных в части порядка   лицензирования, особенно экологическом, технологическом (проектном) и атомном надзоре на всех 3-х уровнях согласования. Федеральные Законы обязательны к выполнению по всей вертикали в субъектах федерации. Поэтому необходимо ввести в состав комиссий выборных представителей от общественности с правом подписи и вето. В настоящее время даже Губернаторы не могут повлиять на них. Не так давно Губернатор Кемеровской области (Тулеев А.Г.) публично вынужден был признаться, что даже он теперь выключен от влияния на процедуру лицензирования недр Кузбасса [Кузнецкий рабочий №20, от 13 марта 2018 года]. Теперь даже “Кузбасское землячество” в Москве из бывших угольных генералов, офис которых располагался  у Старой площади, едва ли может на это влиять. Все эти вопросы переданы в  исключительную компетенцию Федерального центра (московскому клубу миллиардеров  с Минприродой). Иммунитетом законодательной инициативы по федеральным Законам обладают только областные депутаты, губернаторы, члены Совета Федерации, депутаты Госдумы. Вот с ними и надо вести диалог или напрямую в Администрацию Президента РФ. В большинстве своем эти Законы изменены Указами, а не через Госдуму. Этот вопрос заслуживает отдельного рассмотрения.

     Знание общей истории своего края и её этапов необходимо для понимания дня сегодняшнего и улучшения качества жизни в настоящем и будущем. 

    Географическое положение России и Сибири к началу колонизации само подсказывало захват и освоение – не было разделяющих морей и океанов, а были сопредельные легко проходимые сухопутные территории. Схема этапов колонизации везде в мире была одна и осуществлялась в три этапа:
Этап первый. Вначале приходили путешественники, т. н. “землепроходцы” и ученые, на первый взгляд с благими намерениями, общие сведения от которых получали правители, принимавшие решения.
Этап второй. Затем посылались экспедиционные регулярные войска в сочетании с различными авантюристами, а случае Сибири – казаки, выполнявшие черновую работу. В Кузбассе (и не только) казаками в то время применялась известная, так называемая ”доктрина А.В. Суворова”. После событий в окрестностях нынешнего п. Кандалеп, а точнее Хандалеп, названного после этих событий, [донесения Томских казачьих воевод, Пражский архив, архив Внутренней Монголии КНР, Турции и др. европейских] появилась шорская пословица ”хазахпа нанчи пол, наныгда малта пол” - что в переводе на русский означает ”с казаком дружи, но на боку держи топор”. Мировая история не знала сочетания такой подлости с жестокостью. Даже испанские и португальские конкистадоры, известные своей жестокостью, не позволяли себе такое. В те времена шорцы имели отношения с Россией, преимущественно, через казаков. Поэтому, как следствие этого, и в настоящее время русских в Шории по - шорски называют “хазах”, хотя все остальные народы Южной Сибири и даже близкие нам хакасы и тюркоязычные народы бывших республик и даже монголы русских называют “орус, орос”. Историческую память народа невозможно вычеркнуть никакими умалчиваниями и запретами.

     Я это привожу не для того, чтобы вызвать какие-то межнациональные недоверия, а наоборот, чтобы подобные события никогда не повторялись в нашем общем жизненном пространстве.

     Мы не так уж давно на одном дыхании смотрели фильмы про борьбу индейцев за свою свободу с участием в главной роли легендарного актёра Гойко Митича. Даже несколько русских мальчишек того времени посвятили  свою жизнь образу Гойко Митича. Юношеству всех времен и народов свойственно обостренное чувство справедливости – это потом они становятся разными. В борьбе народов Южной Сибири за свою независимость в период колонизации был также подобно вождям индейцев Северной Америки  легендарный герой по имени Хангза Биг (на южно-тюркском наречии звучит несколько не так), о котором мало известно – это хакасско-кыргызский воин. Он был прямым потомком аристократического хакасского рода “Кыргыз” при  существовании Хакасского государства. В настоящее время про Хакасское государство много различных и противоречивых толкований и публикаций после Великого переселения народов. По старинным преданиям  Хакасии и Шории Хангза Биг был  остроумный, непредсказуемый в военных решениях, физически сильный и удачливый воин - предводитель. Ему и его воинам была присуща пассионарность т. е. ради великой идеи свободы для своих сородичей они могли пойти сознательно на верную гибель. Нередко  совершали удачные нападения на казачьи разъезды, остроги и крепости по всей Южной Сибири, включая и Кузнецкую крепость, неожиданно с разных направлений. В связи с тем, что его воины были плохо вооружены огнестрельным оружием, то часто несли большие потери. При неудачных походах на Кузнецкую крепость, отрываясь от преследования, с остатками уцелевшего отряда  возвращались по горным хребтам через  горную систему Большой Каным, верховья р. Бель-су, а на Поднебесных Зубьях по звериным тропам копытных животных – через перевал “Козьи ворота”  в “Золотую Долину” и далее по р. Хара-тасу в Хакасию. Хакасия тогда включала в себя более обширные территории, чем теперь. Иногда уходили  южнее через перевал “Угрюмый” далее по степям в глубины Хакасии, в те времена в нижнее и среднее течение р. Енисей. По преданиям и рассказам стариков Хакасии и предков большого знатока истории Шории и горной системы Кузнецкого Алатау, Поднебесных Зубьев, хребтов Саргая и Абаканского – охотника из п. Карай Толтаева Ивана (Панюк) Хангза Биг, отходя с остатками уцелевшего отряда после очередного набега на Кузнецкую крепость, погиб при загадочных обстоятельствах у горного озера  подножья горы Большой Каным. Гора Большой Каным (Ханым) аборигенами Южной Сибири была названа в память об этом легендарном герое. В шорско - хакаском звучании “Ханым, Каным” в смысловом переводе означает “Мой Вождь”. Об этом я ещё из детства помню сказания старины глубокой из преданий шорцев-охотников из Мысков. В моей памяти остались яркие воспоминания о шорских сказочниках Апанаеве Муканюше и Кульбезекове  Касинкэ. Их дома тогда стояли там, где теперь Мысковская полиция. Мои дяди и многие шорцы в 1950 годах, как  я помню, почти до утра слушали их сказания. Удивительно то, что эти два сказочника рассказывали предания, былины и сказки одновременно дуэтом т.е. один заканчивал фразу, а другой сразу продолжал мысль как один рассказчик и наоборот. Они часто рассказывали про Хангза Бига. С тех давних времен происходит и название станции “Чарыш – соревнования по бегу, скачкам” по ж.д. ветке Новокузнецк - Абакан, на правом берегу р. Томь (где в настоящее время покосы) проводились соревнования-скачки на конях, на которых участвовали  тюркоязычные народы. Моя пробабушка по отцовской линии из Хакасии по имени Чиччъаг  даже выигрывала призы на этих соревнованиях.

     Этап третий.  Одновременно при  “освоении” Сибири посылали переселенцев, наделенных  определенными правами и субсидиями, и обязательно миссионеров и церковь для религиозно-духовной переориентации аборигенных народов.

     Однако, при всём этом смешанном ходе исторических событий, глубоко положительную и прогрессивную роль в формировании и становлении массового просвещения в Горной Шории и юга Сибири сыграла Алтайская Духовная Миссия. Она как составная часть русской православной церкви выполняла заказ царского правительства: во-первых, деятельность миссии была частью колониальной русификаторской политики царской России в отношении “инородцев” юга Сибири, во-вторых, она проводила культурно-просветительскую работу среди ”инородцев”. Поэтому её роль была не однозначной.  Сам термин ”инородцы”, введенный в официальный государственно-правовой оборот, имел пренебрежительно-оскорбительное смысловое содержание как к низшим сословиям общества и в законодательно - исполнительном его применении имел практические последствия. Однако, благодаря таким прогрессивным личностям того времени как наставник Миссии архимандрит Макарий Глухарев и тогдашний генерал-губернатор Сибири М.М. Сперанский, в отношении коренных народов Юга Сибири проводилось всестороннее просвещение и даже на родных языках. М.М. Сперанский был одним из главных идейных разработчиков национальной государственной политики Российской империи по отношению к коренным народам. После принятия “Устава об инородцах”  деятельность Алтайской Духовной Миссии активизировалась в Бийском и Кузнецком округах – открывались церковно-приходские школы. Наиболее одаренных “инородцев” Юга Сибири направляли на учебу в “Бийское катехизаторское училище” и лучших далее в Казанскую духовную семинарию. В Бийске училище окончили несколько человек из Горной Шории – всех я перечислять не буду т.к. не располагаю полными сведениями. Расскажу лишь о некоторых из них, которых хорошо знал при их жизни и общался.

     Прежде всего – это мой дед (тайдох) по материнской линии Майнаков Прокопий Николаевич, Кусургашев Александр Дмитриевич, Тельгереков Фёдор Кузьмич, Чульжанов Георгий Дмитриевич. Все они на учебу и каникулы из Горной Шории и обратно в Бийск ходили пешком.

     После окончания Бийского катехизаторского училища (перед революционными событиями) мой дед был направлен на работу в Ойротию – Горный Алтай, прежде всего, как миссионер от самих ”инородцев”.

На фото дед сидит справа в нижнем ряду. Однако никто из выпускников от Шории не стал ярым проповедником христианизации, а стали учителями-просветителями. Моя мама – старшая дочь деда была по профессии учительницей, человеком энциклопедических знаний, особенно по истории Южной Сибири, хорошо играла на гитаре и пела шорские песни и песни на других языках и романсы. Я всё хотел записать важные моменты истории нашего края из ее рассказов и ее песни, но всё откладывал на потом – а потом не получилось, мама умерла, унеся с собой много интересной информации. Первоначально дед вроде бы работал в Онгудайском аймаке Горного Алтая. Вскоре к нему приехал один из первых шорских грамотных людей того времени – выпускник Казанской духовной семинарии Иван Матвеевич Штыгашев. Он был от природы одаренным человеком, написал немало книг и стихотворений на шорском языке. Однако, на него большое влияние оказала учеба в духовной семинарии и он активно проповедовал христианизацию т.е. обращение своих сородичей-шорцев в православную веру путем насильственного крещения посредством окунания в воду (прорубь). А шорцы были поголовно шаманистами-язычниками. Даже крещенные они всё равно придерживались своих традиционных обычаев. И. М. Штыгашев к тому времени имел довольно высокий сан по иерархии православной церкви, он организовал женитьбу моего деда на зажиточной алтайке.

     Отец моей бабушки по материнской линии был одним из проводников профессора, ректора Томского императорского университета В. В. Сапожникова, который занимался гляциологией - изучением ледников горной системы г. Белуха в Горном Алтае. Своим проводникам В.В. Сапожников платил золотыми монетами царской чеканки. У отца моей бабушки были два племянника. К началу гражданской войны на Алтае старший стал убежденным большевиком, а младший - белогвардейским казачьим офицером.

     И вот, однажды, когда гражданская война в Горном Алтае была в разгаре, произошло кровавое событие. Родители бабушки в летнее время жили в юрте на правом берегу р. Катунь, где-то около п. Тюнгур. Это было удобное место деду для походов на г. Белуху. Старший племянник в составе отряда отступающих красных попросил дядю перевести пеших и раненных на правый берег р. Катуни. После того, как красные ушли, прибыли белые, преследовавшие красных во главе с младшим племянником и также потребовали перевести на правый берег. Оказалось, что младший брат-белогвардеец преследовал своего родного брата-большевика. Младший племянник также знал, что у дяди должно быть золото и стал требовать и избивать его, но золото тот прятал в горах. Отрубив голову своему дяде,  дальше стал преследовать красных. В это время в юрте вместе с дядей была его жена т.е. мать моей бабушки – она тут же умерла от такого потрясения. У них в это время гостил внук т.е. сын старшей сестры моей бабушки, которому было около 5- 6 лет и звали его Андрей. Он спрятался под войлочную качму, а когда бандиты ушли вышел и пошел по дороге и вышел к староверам-кержакам, которые его воспитали как родного сына и дали ему свою фамилию – Кузьмин, хотя он был алтаец –теленгит по фамилии Кандауров. У матери была большая фотография хорошего качества, где было написано ”Первый выпуск всесоюзных тракторных курсов г. Ленинград 1932 год.”, где был и Андрей Кузьмин. Моя мама всегда интересовалась историей родного края и судьбой двоюродного брата. Она в шестидесятые годы ездила в Горный Алтай, разыскивая свою родословную, и что-то нашла. Обращалась в Министерство обороны с запросом о Кузьмине Андрее. На ее запрос пришел ответ, что многие выпускники тракторных курсов тогда в г. Ленинграде в годы войны стали танкистами. Кузьмин Андрей пропал без вести на Курской дуге.

     Тем временем, ещё до гражданской войны, мой дед перебрался в Горную Шорию на свою историческую Родину и работал учителем в д. Косой порог (Сарыг Кёль – на шорском) первый раз с 1911 по 1916 год, а потом в Томазахе (Мыски). Некоторое время в двадцатых годах работал по сегодняшним понятиям Главой Администрации в Абашево Кузнецкого уезда. На работу ездил из п. Томазах  в Абашево на лошадях летом и зимой. И вот однажды зимой они на тройке лошадей с женой (моей бабушкой) стали подъезжать к конторе в Абашево из п. Мыски, тогда не было никакого моста через р. Томь и все ездили вброд выше теперешнего моста на Байдаевке. Подъезжая к конторе, они увидели, что контору и склады грабят бандиты. Под звуки гармошки и, распивая самогон, они жгли бумаги и увозили муку из складов в Карлык. Дед был человеком смелым, он не стал возвращаться и убегать, а подъехал к бандитам, грабившим казну. Старший из них, рыжий казак в папахе, обрадовался и сказал, что они его искали, а он сам к ним явился. Он заявил, что мы тебя сейчас утопим в проруби, чтобы не тратить патроны. От гибели моего деда спасла моя бабушка. Она была крупной женщиной с неотразимым напористым характером и каким-то языческим непонятным воздействием на человека, и казак смутился и отпустил их. В последствии моя мама не раз вспоминала об этом случае.

     По рассказам моей матери Майнаковой Валентины Прокопьевны в двадцатые годы, годы гражданской войны, происходили кровавые события и в Горной Шории. Традиционно, к примеру, в п. Косой Порог  1 августа каждый год отмечался религиозный православный престольный праздник ”Серафим” (шорцы называли “Сарапим”), навязанный  миссионерами, а в других поселениях отмечались другие. В те годы рыбы в реках Шории было много. Коренные жители – шорцы традиционно в августе месяце на перекатах реки Томь в районе Косого порога ловили тайменя. Мужики на лодках долблянках заплывали на шестах вверх до п. Новый Улус ( Шана-хол), теперь ст. Кийзак и спускались вниз по реке, пугая рыбу. Сегодня трудно представить, что в те годы тайменя на перекате у п. Косой порог конвейером перекидывали на берег руками – стояли женщины и даже дети. И вот однажды 1 августа, когда отмечался праздник “Серафим”, и шорцы ловили тайменя, в окрестностях п. Косой порог произошел бой небольшого отряда красных с  остатками белых, отступавших вверх по р.Томи. Не редко, в рассказах по истории Шории, моя мать, порой со слезами, вспоминала, как молоденький русский белобрысый красноармеец в будёновке бежал к ним шорцам с мольбой о помощи, держа свои кишки на руках, вырубленные каким-то образом казаком, который, догнав его, затем и зарубил. По бассейну р. Томи в Хакасию и далее в Саяны и Монголию  отступали отряды белых, скрываясь на Поднебесных Зубьях, по Абаканскому хребту. А по берегам рек Мрас-су и Абакана уходил в неизвестность и шорский отряд под командованием Тудигешева. Упомянутый моей матерью смешанный отряд  из кадровых царских офицеров, казаков и запутавшихся в политической неразберихе того времени неграмотных крестьян шел на соединение с группой Соловьева в Хакасии. Их участь была трагична. Оценка личности атамана Соловьева и героя гражданской войны Голикова (А. Гайдара) в истории Хакасии по сегодняшним оценкам  противоречива. Некоторая часть хакасов того времени с уважением относились к Соловьеву. Мать даже знала песню, сложенную хакасами про Соловьева.

     Родовая усадьба моего деда тогда в Мысках (Томазахе) была, где теперь переулок П. Морозова №4, 5 и гораздо шире. Однажды, в двадцатых годах, в Мыски прискакал отряд хорошо известного на Юге Сибири в годы гражданской войны Г. Ф. Рогова и собрал жителей Мысков и окрестностей на собрание. В те годы Рогов был за красных – это потом он не раз менял политическую окраску своих взглядов на происходившие события.

     К тому времени среди шорцев уже были богатые люди. В Мысках это был по номенклатуре Царского правительства  - купец первой гильдии Тотышев Фёдор Степанович – шорцы его звали “Хара Пёдур - Чёрный Фёдор”. Его усадьба располагалась рядом с дедовской, на сегодня это большая часть ул. Октябрьская по обеим сторонам. Не так уж давно снесённый 2-х этажный деревянный дом у перекрестка ул. Октябрьская и Куюкова – были остатками больших хозяйственных построек “Чёрного Фёдора”. Этот купец-ростовщик первой гильдии обманывал своих же сородичей – шорцев. “Черный Фёдор” говорил, вот вы видите, что я богатый человек, и чтобы и к вам пришел достаток в дом, берите у меня в залог красных (желтых) домашних тараканов – и они принесут вам  удачу. И давал в залог шорцам  тараканов за соболей и другую пушнину. У него там была большая деревянная площадка, где производились торговые операции. Г. Рогов собрал людей у этой площадки и стал спрашивать у народа – делал ли ”Чёрный Фёдор” вам хорошее.  Люди все промолчали и тогда Г. Рогов принял решение казнить Тотышева Ф.С. Тот был казнён на своем деревянном настиле на глазах у народа и моей матери. После казни Г. Рогов на скаку запрыгнул в седло своего коня и ускакал вместе с отрядом – он был хорошим и ловким наездником.

     В те годы события развивались быстро. Однажды утром в 1936 году, когда дед был на работе в школе, к отчему дому, который был тогда между ул. Октябрьской и П. Морозова п. Мыски, два русских милиционера привели родственника деда из п. Косого порога – красноармейца Майнакова Андрея, который, как запомнила мать, был ещё в будёновке. Когда моя мама вышла к ним, тот по-шорски сказал  “передай отцу - он тоже в списке”. Милиционеры спросили, что он сказал, тот ответил, что попросил попить молока. Мама вынесла молоко. Майнаков Андрей вскоре, как позже стало известно, был расстрелян в Кузнецкой крепости. Когда дед пришел с работы, мама рассказала ему, тот быстро собрался в дальнюю дорогу. Ближе к рассвету, летом 1936 г., моя  мать проводила своего отца, моего деда Майнакова Прокопия Николаевича, от нынешнего п. Нижний Рюм у места впадения р. Кийзак в р. Мрас-су на лодке долблянке в дальний и опасный путь скитаний.

     На другой день утром те же два милиционера пришли за дедом и долго допрашивали его дочь т.е. мою мать.

     Дед решил тогда бежать на Север по р. Томи, затем по р. Обь ещё дальше куда придется, плыл на лодке только ночами. До Томска добирался почти две недели. Но немного не успел на пароход по р. Оби на Север. Тогда он решил бежать в Хакасию, где в то время жил и работал судьей его родственник Майнаков Лука Андреевич (Клукан  на шорском) родом из Хызыл чара - Красный яр п. Мыски. Я его хорошо помню, он часто бывал у нас дома в Мысках. Мой дед добирался из Томска до Хакасии почти два месяца пешком только ночами т.к. его искало НКВД.

     В Хакасии дед проработал учителем до 1953 года. Был награжден знаком “Отличник народного просвещения” и другим наградами. Однако историческая Родина деда – Горная Шория с неотвратимой вековечной силой потянула его к себе. Летом 1953 г. мы переехали в г. Мыски.

    В моей детской памяти навсегда из жизни в Хакасии запомнился получительный случай: у нас в д. Верхняя-Тёя Аскизского района, где я родился, была собачка-лайка по кличке “Бобик”. Собачка была редкого характера – была отменная охотничья, очень смелая. Когда мы уезжали, мой дядя, по просьбе, ее оставил своему другу-охотнику. Но, когда мы поехали на машине в г. Абакан из деревни, она из другой деревни каким-то чутьем узнала, что мы уезжаем. Она бежала за нашей машиной 20 км, уставая и отдыхая, и снова бежала и догоняла нас. Мы, дети плакали, но дядя, подарив и дав слово другу, не останавливал машину.

     Потом, как сообщил друг нашего дяди, собачка “Бобик” пять раз бегала в нашу деревню и умерла от тоски, не принимая пищу. Плакали не только мы – дети, но и тот охотник и мой дядя, помнивший об этом случае до конца своих дней. Оказывается нельзя бросать и предавать своих верных друзей, что бы ни случилось.

     До приезда в г. Мыски я практически не знал русского языка. Стал учиться во 2-ем классе – надо мною смеялись почти все. Учителем тогда у нас был также выпускник Бийского катехизаторского училища Кусургашев Александр Дмитриевич. Он мне очень помогал, объясняя предмет в сочетании русского и шорского языков. Но, уже в следующей четверти я был хорошистом. В последствии Кусургашев Александр Дмитриевич и мой дед были награждены оба орденом Ленина. Умер мой дед на работе в школе в п. Косой порог в 1955 году там же, где и родился в 1889 году. Я чувствую перед ним какой-то моральный долг. Он всю свою жизнь всячески помогал нам, внукам. Планирую съездить в Бийск, Горный Алтай по местам его работы….и собрать более полный материал о первых шорских учителях и “буржуазных националистах”.

     Бийское катехизаторское училище окончил и Тельгереков Фёдор Кузьмич. Это был человек легендарной и противоречивой судьбы. После окончания училища, как и все выпускники, работал учителем. Однако, с началом революционных событий, стал убежденным большевиком-коммунистом. Он был одним из организаторов большевиксткого подполья на Алтае, в Славгороде. Это мне рассказывал он сам. Был самым первым военным комиссаром регулярной красной армии Ефима Мамонтова, из которой в последствии вышли герои гражданской войны Щетинкин и Кравченко, в память о которых названы улицы в г. Абакане и г. Кызыле. После окончания гражданской войны Ф.К. Тельгереков работал дважды в Хакасии и Шории. При создании в 1925 году Горно- Шорского автономного района он был его Председателем. В 30-ые годы было какое-то общественное оживление среди коренных народов Юга Сибири с надеждой на лучшее будущее после многих лет угнетения. Национальные лидеры Ойротии (Горный Алтай), Хакасии, Урянхая (Тувы) и Шории (“черневые татары”) хотели создать (объединиться) в Южно - Сибирскую Тюркскую республику в составе РСФСР. По этому поводу даже было одобрительное Постановление Сибревкома.

     Главным идейным инициатором и вдохновителем всего этого движения в Южной Сибири был первый Председатель Хакасского уездного исполкома Итыгин Георгий Игнатьевич. Отец у него был хакас, а мать русская. Человек хорошо образованный, пламенный трибун, прекрасный и умный оратор, человек с перспективным стратегическим мышлением. У меня есть полный текст его выступления в г. Красноярске на партконференции в 1922 году [Хакасский обл. архив УМВД, фонд Р-1. дело 15, лист 95-97. Приложение №4. ХакНИИЯЛИ – Рукописный фонд. Архивные материалы партконференций.] с развернутым предложением создания Южно Сибирской Тюркской республики в составе РСФСР, в котором он уже тогда предсказывал строительство дорог Хакасия-Кузбасс, Горный Алтай, Тыва и развитие экономики всего региона.

     Когда я был студентом Томского политехнического института физико-технического факультета (ФТФ, 1962-1968 годы, ещё аспирантура), то будучи на каникулах, всегда общался с Ф.К. Тельгерековым. Он много рассказывал о своей жизни и истории нашего края, давал мне почитать редкие книги с автографами авторов. Однажды я его прямо спросил – как же так получилось, что Вы такой известный человек уцелели в годы репрессий. Ведь даже Ваш младший брат Трофим (о котором в отличие от Якова и Фёдоре Кузмьичах нигде не упоминается) и все другие грамотные шорцы так или иначе были репрессированы. Трофим Кузьмич Тельгереков всю свою молодость провел на Колыме - был реабилитирован почему-то только в начале 1970 годов и после возвращения на историческую Родину вскоре умер от туберкулеза, полученного в годы пребывания в лагерях.

      Фёдор Кузьмич тогда после моего вопроса изменился в лице и сказал, что этот вопрос он ждал давно и я задал его первым. Когда они вместе с Г.И. Итыгиным прибыли делегатами на один их съездов Советов в Москву, тот снова ему предложил свою идею, но Кузьмич промолчал. А, после возвращения со съезда,  Г.И. Итыгин прислал официальное обращение на Тельгерекова – как Председателю Горно Шорского автономного района с центром в п. Мыски. На официальный запрос он дал отрицательный официальный ответ, предварительно проведя собрания в улусах. Он мне сказал, что вопрос преподнёс так, что это не выгодно шорцам. Это его спасло от репрессий. Когда я последний раз разговаривал с Ф.К. Тельгерековым ему было 86 -87 лет, ходить он уже не мог. С моим приходом к нему он, лёжа на кровати, поднимался на руках по длинному ремню, привязанному у спинки кровати со стороны ног. С грустью говорил, что ему пора готовиться в дальний путь, хотя память у него была хорошей.  Он тогда жил в Мысках в центре, где теперь магазин ”Мария-ра” на втором этаже. К этому времени он несколько изменил свои политические взгляды и очень переживал, что не поддержал тогда своих репрессированных земляков. Его младшие братья Трофим и Яков считали его предателем своего народа и мало с ним общались. Этот человек заслуживает уважения и памяти. Он был лично знаком с такими известными людьми того времени: как Долорес Ибаррури, Роза Люксембург, Надежда Крупская, В. Маяковский и др.  Был в личных дружеских отношениях с американцем Джоном Ридом, человеком безгранично преданным идеалам революции, коммунистом-интернационалистом. В молодые годы Джон Рид возил интернациональные деньги миллионами, а порой даже голодал, не трогая партийную кассу. Он был личностью типа нашего легендарного ”Камо”- Карапетянца. Однако, публично больше известен как журналист и писатель. Похоронен в 1920 году на Красной площади у Кремлевской стены г. Москва.

      Идеалы социализма были всегда привлекательны. После бомбардировок Хиросимы и Нагасаки американские ученые-ядерщики, чувствуя вину, и рискую жизнью, передали советским разведчикам в знак уважения к первой стране победившего социализма бесплатно рабочие чертежи завода подготовки изотопов для ядерного оружия, под кодовым названием ”АК-6” [г. Томск, ТПИ-ФТФ, курс лекций проф. И.А. Тихомирова – один из первых ядерщиков-технологов,1964 г.]. Об этом даже писал в своих воспоминаниях известный советский разведчик Павел Судоплатов. За такое деяние эти ученые в США могли получить электрический стул или по 90 лет тюрьмы каждый. Первые два завода были построены как “почтовые ящики” в противоположных  регионах СССР.

     Г.И. Итыгин много раз обращался к Ф.К. Тельгерекову (тогда к “черневым татарам”) и другим лидерам Ойротии (Алтая), Урянхая (Тувы) с предложением об административном объединении южно-сибирских тюрков.
В итоге, в годы репрессий, он был обвинен в “буржуазном национализме”. Умер в Новосибирске от последствий пыток. Одним из идейных руководителей “буржуазных националистов” в Ойротии был широко известный художник алтаец Чорос Гуркин, расстрелянный также как и все руководители.

     Самым известным военным соратником Чороса Гуркина был, как ни    странно, хорошо известный казак Кайгородов Александр Петрович -  полный  кавалер Георгиевского креста (4). Он публично никогда не высказывал свою симпатию к национальному движению “инородцев”, но практически был их верным и преданным военным руководителем в Горном Алтае. Отец у него был русский казак, а мать алтайка-теленгитка. До конца своей короткой жизни он боролся за более полную автономию Горного Алтая независимо от государственного устройства. Терпя частые поражения от  регулярных частей красной армии в многочисленных походах из Монголии на Горный Алтай, он снова и снова совершал набеги. В отрядах у него в большинстве были алтайцы. По данным исследователей гражданской войны в Горном Алтае коренных алтайцев погибло тогда около  60 тыс. Почему так много погибло алтайцев в эти годы есть вопросы.

     Правнучка А.П. Кайгородова недавно написала о нем книгу -  ”Белый сын Алтая”.  На вопрос, от чего он не бежал за границу вместе с другими царскими офицерами – писатель Л. Юзефович в своей книге “Самодержец пустыни” и   правнучка А. П. Кайгородова считают, что он сильно любил свой Горный Алтай, коренных алтайцев и, не предавая Родной край, боролся до последнего вздоха. И действительно, застигнутый ночью врасплох, он тяжело раненный пулей в грудь, был обезглавлен шашкой Героем гражданской войны, командиром специального карательного отряда ОГПУ Иваном Долгих. Тот был послан на ликвидацию Кайгородова через труднопроходимый Теректинский перевал (хребет) и с большими потерями в конце апреля 1922 года внезапно ночью, спустившись с гор, напал на  п. Катанду, где отдыхал отряд А. П. Кайгородова. Тогда заодно, при активном участии самого И. Долгих, большая часть жителей п. Катанды были зарублены. Вероятно, это была месть от И. Долгих жителям п. Катанда за погибших своих боевых товарищей, попавших в засаду из отряда красных Петра Сухова. Он только один остался в живых из красных, которые из Кузбасса с тяжелыми боями пробивались через Горный Алтай в Туркестан на соединение с Красной армией М. Фрунзе. Красный отряд, в котором был и И. Долгих, попал по доносу предателя в засаду у п. Тюнгур и был полностью расстрелян как в тире белогвардейскими офицерами предварительно пристрелянным перекрёстным пулемётным огнём. Красные были зажаты между  р. Катунь с одной стороны, а с другой неприступными скалами правого берега. Остатки, чудом уцелевших красноармейцев, прыгнувших в р. Катунь, вылавливались враждебно настроенным местным населением, особенно из п. Катанды и безжалостно убивались.

     Как утверждают философы всех времён и народов, самым сладостным чувством человека, как ни удивительно, является чувство отмщения. За этот поход через Теректинский перевал с ликвидацией А.П. Кайгородова И. Долгих был награжден орденом боевого Красного Знамени. После гражданской войны он назначался одним из руководителей системы ГУЛАГа, а позже был отстранен из-за излишней жесткости к политзаключенным. Умер в 1956 году в Москве.

     Голову Кайгородова, насаженную на штык, целый месяц возили по всему Алтаю в знак устрашения ему сочувствующих, периодически опуская ее в бурдюк с самогоном.

     В настоящее время одна группа исследователей по инициативе Алтайского казачества его героизирует, призывая поставить памятник в п. Катанда, а другая группа считает его бандитом. Истина, наверное, ближе к середине.

     Интересна история первой книги про национально – освободительное движение “инородцев” Горного Алтая “Ойротия”, написанной Львом (Пинхасовичом - Павловичом) Маметом.
Автор её, профессор Петербургского университета, был послан для изучения истории народов Алтая, потом, полюбив Горный Алтай, так и навсегда остался там. При первом издании его книги партийные идеологи-цензоры “проморгали” аргументированную симпатию к национально-освободительному движению “инородцев”, разрешив издание. Однако, потом, внимательно прочитав её, уловили ”искажение ленинского понимания истории и подмену классовой борьбы национальной” - и большая часть экземпляров первого издания книги была изъята и запрещена. По силе общественно-политического влияния на массовое самосознание она была не меннее опаснее, чем военное противостояние А.П. Кайгородова, т.к. научно обоснованно вскрывала причинно-следственные связи происходящих событий.
Началась остервенелая травля Л.П. Мамета, его под пытками заставили “правильно” переписывать книгу, но он уже пожилой и честный человек по состоянию здоровья и своим убеждениям не мог и был расстрелян. В современном издании книги издательством “Ак-Чечек” - это первый вариант рукописного писания, или частично переписанный под пытками, не известно.

      В Шории руководителем всего национального движения был уроженец д. Чульжан – Напазаков Алексей. По рассказам моей матери это был очень доброжелательный парень, убедительный оратор, виртуозно играл на гитаре. У нас была его фотография с четырьмя его соратниками, я ее помню, но, к сожалению, она не сохранилась. Трое из пятерки руководителей были расстреляны в Кузнецкой крепости в 1936 году. Сам Напазаков Алексей и еще один из руководителей ячейки позже были расстреляны в Новосибирске. Нынешнему поколению “шор – кижи”, особенно Междуреченского района Кузбасса, в каком–то публичном  виде желательно было бы обозначить память об этом неординарном человеке.

     На представленной фотографии того времени – это братья А.И. и М.И. Чепоиновы (тогда студенты Ленинградского университета, снято 24 мая 1933 года.) они были также репрессированы.

К чести репрессированных следует отметить, что они отдали свои молодые жизни, полные лучших ожиданий, не отрекаясь и не торгуясь. Об этом свидетельствовали допрошенные тогда их родственники и знакомые. Для придания большего драматизма общественного осуждения при обвинении в судах репрессированных органы НКВД им приписывали связь с Японией, которой не было. Это впоследствии признавали в своих воспоминаниях сами некоторые бывшие сотрудники НКВД. В то время НКВД во главе с Ежовым было “государством в государстве”. Был, так называемый, режим “ежовые рукавицы”. В последствии и сам Ежов был расстрелян. Одними расстрелами и лагерями не ограничивались. Потенциальных националистов мужчин  ссылали по принципу расовой аналогии с другими народами в северные регионы, чтобы они не могли увеличивать численность “неправильной” части своего народа. Тогда были востребованными социально эластичные, а ещё лучше, агрессивно-послушные люди. Тюрки Южной Сибири этапировались к эвенкам, чукчам, юкагирам и даже к дальним керекам у Берингового моря и другим северным народам с другой языковой группой без права переписки и возвращения на историческую Родину. Это фактически было прямое продолжение геноцирования, и без того малочисленных народов Южной Сибири. Пусть светлая память о них сохраниться у потомков.

     В периоды жизненных сомнений и моменты духовной обеспокоенности я всегда возвращаюсь к заветным биологически благоприятным местам на Поднебесных Зубъях, вглядываюсь в манящую даль синих гор Хакасии и, вслушиваясь в тревожные звуки ночной тайги наших гор, получаю  положительный энергетический заряд на долго.

     На Поднебесных Зубьях есть и очень аномальное место с отрицательной энергией. Это северная сторона озера Хунул-Хузух (сразу за Кара-ташским перевалом), там, где полу - карликовый кедрач. Когда меняется направление горного ветра “фен”, то резко меняется настроение и ощущения человека в сильную и не снимаемую тревогу. Мы дважды с группой туристов ощутили это на себе – у нас никто не мог уснуть, а девушки плакали до утра. Это повторялось несколько суток, пока мы не покинули это место. Там же, на “Иглах Тайже-су, Тайха-су”, также есть такое место. До недавнего времени там было, единственное сохранившееся, в регионе место гнездования классических крупных орлов. Однажды они прогнали нас прямым пикированием на наши головы, обратив  в паническое бегство, при котором  мы растеряли часть продуктов.

     Я, хоть человек не верующий, но порой мне кажется, что души наших близких не исчезают бесследно, а могут переселяться в другие виды живой материи, может быть в души серых сибирских журавлей.

     В 1957 году в Мысках, весной я пошел за колбой за мост через р. Мрас-су, где теперь сады и идёт ЛЭП, в сторону п. Карчит. В те годы там ещё сохранились настилы из берёзовых жердей после проведения ЛЭП. Там я набрел на журавлёнка, который не мог вытащить ногу, защемленную берёзовыми жердями. Я его высвободил и принёс домой в Мыски. Мы всей округой полюбили и выхаживали этого журавлёнка. Все кормили его свежей рыбой, ловили лягушек, собирали червяков и пр. Когда он выздоровел, то даже ходил с нами на рыбалку на р. Кийзак, смешно вышагивая, как солдат на военных парадах. Но, осенью прилетела стая журавлей за ним и, кружась над нашей усадьбой, они позвали нашего журавлёнка в дальний перелёт на Юг. Он, уже окрепший, поднялся к ним и они, дав несколько кругов над нами, с тревожными будоражущими душу криками, улетели на Юг. Мы долго и с доброй грустью смотрели вслед, исчезающему за горизонт очертаниям журавлиного клина. Неизвестно, почему-то, именно крик летящей стаи журавлей так сильно влияет на человека, затрагивая его тонкие струны.

     На общей фотографии Кузнецких учительских курсов запечатлены многие выпускники Бийского катехизаторского училища, в том числе: мой дед Майнаков Прокопий Николаевич, мой учитель Кусургашев Александр Дмитриевич, Чульжанов Георгий Дмитриевич, Сандыков и другие. 

 

С уважением Ваш земляк -          Валерий Кичеев, г. Новокузнецк

Опубликовано в Новости Шории
Понедельник, 22 Январь 2018 12:08

Немного истории. Впервые  мы побывали на  горе  Большой Изыгаш в Советские восьмидесятые годы.  Новокузнецким леспромхозом из посёлка Теба для вывозки леса была положена гравийная дорога вдоль реки Белая Теба до самого её истока.  Левый приток реки  центральная Теба, где тоже когда- то под руководством золотопромышленника Попова  каторжане мыли золото.  Чистейшая рыбная речка  протекает по дремучей кедровой тайге,  взяв начало с самой  высокой  точки этих мест -  Большой Изыгаш.  У нас, в Шории, такие горы называют гольцами (голыми) или саланами (салбыкта - складывать тюрк.).  Зимой  между гор выпадает до 4-х, а ближе к  верху  до 8 метров снега.  На самой  вершине, порой, образуются снежные надувы высотой до 15 метров.   Снежные айсберги , готовые  летом обвалиться в любую секунду, представляют серьезную опасность для путешественников.     Суровый и влажный  климат     местности сочетается с необычной высокогорной флорой. Кроме  кукольника, маральего корня  и прочих лекарственных  , встречаются редкие растения как горечавка, пушица,  полевой лук ,белый кандык, белая аквилегия и белая синюха.

ПОЛЕВОЙ ЛУК 

В  горной тундре   встречается редкая ягода  - толокнянка.       Из цветущих преобладает  царица горных лугов -  крупный, синий цветок с поэтическим названием – аквилегия ( аква - вода, водосбор). Сколько бывал на гольцах, нет более красивого  вида, чем  на Изыгаше.   Тут чувствуется непреодолимая и подпитывающая мощь природы.   Подковообразный склон, обращённый на восток,   летом усыпан   цветами, а в глубокой  синеве  гор     вихри тумана играют  струями  утреннего солнца. Осенью природа становится на удивление нарядной.     Пришедших  сюда туристов и ягодников  чарует зрелище   из разбросанных по всем холмам и полянам  ярких  рябиновых костров.  При наступлении холодов, от дождя с ветром, летящего горизонтально,  низкорослый  хвойный лес обрастает массивными сосульками.  Они  превращают дерево в  корявую палку,   с обломанными  сучьями  под самый корень. По хребтам близлежащих гор, среди остроголового  изуродованного пихтача, пейзаж дополняется огромными каменными истуканами.

СИНЯЯ АКВИЛЕГИЯ

Магматические останцы, окруженные   речками с золотыми россыпями появились здесь , по геологическим данным, около 500 миллионов лет назад. Местное население из- за количества скал величает ещё эту гранитную гору   -  «Девять Братьев».  Во многих местах  Кузнецкого Ала - тау (Медвежьи, белые горы)  солёные воды отступившего океана Тетис (Тенис- Талай. тат.),  оставили  после себя окаменевший ил.    Теперь это, частично метаморфизированные  с магматической породой,  серые  известняки и мрамора. Толщина  их в некоторых  местах  достигает километра.   В карстовых пустотах    любители приключений      периодически находят  признаки древней жизни:  кости животных, орудия первобытного человека.   Из китайских летописей , изучавшихся  хакасским учёным Л.Р.Кызласовым,   мы узнаём, что  многие из    здешних каменных полостей    были пристанищем необычных, чёрных,  неговорящих людей.  Они жили по календарю, приходя в город Грустина, занимались торговлей, а на зиму  впадали в анабиоз. Поскольку  их теперь нет, то учёный предположил, что  все  они вымерли.

АЛЬПИЙСКИЙ ЛУГ  НА ВЕРШИНЕ ИЗЫГАША

Но по утверждениям аборигенов и охотников, в этих местах по сей день обитают  таинственные, пугающие существа,  именуемые горными духами: Бикфут, Алмасты, Йети или Эзи.   Во времена Золотой Лихорадки они иногда спасали людей от гибели.   Русские их называли - Горный Батюшка.    В словаре  В.Я. Бутанаева сказано, что гора Изыгаш на русский язык переводится как Священная (ызыр).    Вот строки из его книги « Бурханизм тюрков Саяно - Алтая» : « Большая часть общественных молений в XIX в. проводилась бурханистами на разных горных возвышенностях без храмовых комплексов. Кроме этого, учитывая скрытый характер  местного населения, русские власти даже не знали о древних храмах. Поэтому в своих донесениях сибирская администрация докладывала: «Татары сии не имеют ни кумиренных, ни молитвенных домов». Поясню, что религия Бурхан с их богом Худаем обходилась без бубна, делая акцент на молитве,  часть которой приводится ниже. Более древняя религия - ведический шаманизм. Возраст его только по официальным меркам составляет более 60 тысяч лет. Эта древнейшая религия связана с птицей Гаруда или Демиург.  Птица – сокол вместе с изображением медведя встречается в скифских курганах  и является гербом Коми -Пермяков (Бермяков).

ЗАРОСЛИ ИЗ МАРАЛЬЕГО КОРНЯ

По  индийским легендам она символизирует летательные аппараты Виманы,  прилетевшие с неба. Читатель спросит: « много ли  народа было в этих глухих местах?». Надо предполагать , что при другом климате при обилии дичи   в верховьях рек   люди  жили всегда. И этому  есть доказательства. Вся территория Шории и Хакасии  была разграничена сеоками (родами, костями) - Аба, Кичин, Чедибер .  При составлении   документации  густонаселённые сеоки  Кузнецкого края  были  нанесены на карту .  Многие  места бывших поселений, по разным причинам, оказались затерянными. Случалось, что коренные хакасы, придя в музей посёлка Теба, к своему удивлению, на старинной карте Кузнецкого уезда Томской губернии обнаруживали  свой сеок, что  является фактом общекоренного  происхождения с другими народами.   В 1948 году на территории бывшего золотого прииска  возле горы с одноимённым  названием Изырас при поиске молибдена ленинградские геологи нашли захоронение из каменных плит. Возраст его более двух тысяч лет.  А у подножия  горы  Изыгаш значится официальный памятник истории - урочище  Банный.  Он занесён в реестр археологом Ю.В. Шириным , который был приглашен мной сюда и найден им   в 1992 году.   Старинное татарское поселение  находилось рядом с прииском  Верхняя

ПЕРЕД СТАРТОМ

Теба - бывший прииск Его Величества, Великого Князя Николая Николаевича.   Из рассказов старого шорца на   горе Изыгаш, что рядом с исчезнувшим поселением, существовало древнее культовое место. Возможно, это и был  языческий храм.   Примечательно то, что в  бурханистских  молитвах богу Худаю, которые они читали по нескольку часов подряд,  непременно упоминался Священный конь Ызых, который бы питался целебной травой с горы Меру.  Как и птица  Демиург, найденная нами в кургане возле города Мыски в 2010 году, фрагмент текста молитвы об Ызыхе,  есть ещё один  факт,   подтверждающий  легенду о   существовании материка  Гипербореи.  Вот отдельные части молитвы: « Тёёр, Тёёр! Мы взошли на высокую гору с думами об Ах - Худае, согласно обычаю, начатому Хан Пургусом. Мы пришли, поднимая Ах- Худаю священный пар, мы пришли, приведя собой наших детей. Мы , поставили священную берёзу, имеющую золотую листву и серебряную бересту. Мы установили золотой жертвенник на четырёх ногах,  мы принесли белого ягнёнка с чёрными щеками, мы пришли, привязав  на священную берёзу белые флажки «чалама»… Мы, забив его жертвенным способом, поднимаем священный пар! Пусть наш пар достигнет Великого Бога! Ради того, чтобы жить всему народу, ради того, чтобы пасся скот на

У « КОРАБЛЯ»

пастбище, чтобы выросла трава на чёрной земле, чтобы уродился хлеб , посеянный русскими…» Далее идёт еще 9 страниц текста… Старый шорец рассказал так же, что культовое место состоит из трёх объектов. 1. « Камень жизни»- скала, на которой растёт дерево. 2. «Камень жертвоприношений»- камень с чашей.  3. «Камень гаданий» - скала, дающая  мгновенный ответ, на поставленный вопрос внутренним голосом.  У северных народов  подобные пророческие  камни называют сейдами.       Житель посёлка Теба  Григорий Достовалов, получив информацию ,  в 2001 году побывал на этом удивительном месте.   Он сказал:   « Как только я поднялся по  жердочке на шатающийся камень, то сразу услышал слова: «Ты зачем сюда влез?»- меня охватил испуг и я,   задав вопрос,  быстро спустился обратно вниз. Результатом  был ошеломлён, ибо  почти сразу  увидел   соболя, о месте нахождения  которого пытался узнать!».  Его рассказ  разбудил желание  побывать там и повторить  необычный опыт.  Тем более, что подобное я уже испытал в Хакасии  при подходе к менгиру, который вкопан на территории музея ст. Шира.      Более подробно об этом можно прочитать в интернете  в моей статье - «Таинственный феномен - наследие предков». Время шло, к  великому сожалению,  Григорий, знавший местоположение объекта

 СКАЛА    « ПАГОДА»

безвременно умер. Мы остались без проводника. В 2016 году,  с экспедицией, организовав вылазку  в горы, ничего не нашли.  Пренебрегли подсказкой старожила  А.С. Чучалина о том, что  бывать в этих местах надо  в середине июля и попали   в погодную немилость. Четыре дня поисков ушли даром.   Священное место и памятник  истории оказался под угрозой  быть утерянным. Опасаясь  этого, мы, с видеооператором В.Кречетовым, поставили себе цель -   найти его.   Возможно, уважаемый читатель   скажет: «  эти предрассудки не стоят выеденного яйца…». Должен ответить, что любая религия , есть закон и почитание прародителей. Без этого  могут жить только звери. И чтобы остаться людьми, мы обязаны  беречь механизмы сохранения памяти о нашем  происхождении, будь то изображения на амулетах,  иконах, менгирах или  установки в  текстах молитв.  Воинственный атеизм - не лучший помощник  познания истины.  Уверен, что следующие  серьёзные открытия будут  в содружестве с религией, оккультизмом, магией и прочими психофизическими явлениями.  Начиная с 90-х годов прошлого века изотерические знания стали привлекать всё большее количество людей.    Учёный, исследователь,   психотерапевт Виктор Рогожкин  написал книгу,  назвав данное направление  эниологией.    Комплекс   знаний, связанных с

СКАЛА  «МЕДВЕДЬ»

ИПС (информационным полем  событий) заслуживает большего внимания, нежели мы привыкли считать.   Необычные природные памятники всегда

ГРАНИТНЫЕ ЛАБИРИНТЫ

были местом притяжения  людей ,поэтому многие выполняли культовые назначения. Являясь накопителями информации (местами силы), они представляют интерес для современных исследователей .  Особенно это касается горной местности, потому как слово « гора (га-Ра)» с помощью палеоэтимологии расшифровывается как «дорога к богу». Вот поэтому, сегодня так важно  найти и сохранить от   техногенного варварства  любые, даже самые малые источники информации . Июль 2017 года.   Итак,  преодолев по  пыльной, извилистой дороге  более семидесяти километров вездеход, управляемый бывалым шофёром,   привозит нас на площадку второго ортонского перевала . После  короткой передышки команда представляющая города  Москва, Новокузнецк , Мыски , Междуреченск и посёлок Теба  ныряет в высокий тенистый кедрач.   За ним таинственным пятном синеет объект нашего притяжения.    До вершины Большого Изыгаша не более пяти километров.   Солнечная погода в  многоголосье участников  добавляет мажора. Цепляясь  за торчащие сучья, прыгаем по вышарканному ногами  курумнику,  перешагиваем корявые  валёжины,  вязнем в болоте.       Быстрая смена пейзажа и последовавший крутой подъем не дают  команде впасть в удрученное настроение. Уже кто- то вверху радостным голосом

ГОЛОД НЕ ТЁТКА!

кричит: « Вижу мегалиты Куйлюма!».        Вскоре   лес  кончился,  а среди кустов рябины появились высокогорные растения и  взгляду открылись новые , не виданные ранее   рельефы. Как изваяния загадочных  существ в сиреневой дымке громоздились исполинские фигуры.  Недавно эти скалы, что напротив , очень похожие на рукотворную кладку, посетил  исследователь и писатель, наш коллега  по чудачеству Георгий Сидоров.   Обзор увеличился, защёлкали затворы фотоаппаратов.  В прохладном и сыром тумане голоса путешественников  словно растворились.  Только слышно как часто и глухо бьётся сердце. Вот и вершина!    Подъем сменился на плавный спуск. Народ, хватая на ходу  сладкие ягоды черники ,почувствовав облегчение,  растянулся по дороге. Хорошо заметная, черная от перегноя незнакомых растений  тропа,   привела к месту прошлогоднего  стойбища.  Начались шумные хлопоты по устройству лагеря . Андрей  с остальной компанией стал решать ребусы с палаточными принадлежностями.  Володя приступил к эксперименту с разжиганием костра . Слава запустил квадрокоптер  для съёмки  окрестностей. Ведь  цель экспедиции - найти тот камень, скалу в виде сгорбленного старика, что есть верный признак культового места. Уже при вечернем чае мы рассматривали

ФОТОГРАФИЯ НА ПАМЯТЬ

на экране окрестности скал , снятые винтокрылой  машиной.  Однако, к сожалению , мы не  увидели ничего подходящего.  На другой день, утром , перед тем  как  продолжить поисковую операцию,  было решено посетить близлежащую  интрузию с названием « корабль».   Через десять минут  плутания  по  мокрым от росы кустам  нашему взору  явился  причудливый гранитный исполин .   Возвышающийся   над острыми макушками рыжеватых пихт за миллионы лет,  он, облизанный ветрами,  обточенный дождями, выглядел монументально. Схожесть объекта  с подводной лодкой вызвала  у всех   восторг.  К носу  «корабля» пробираемся через   каменные лабиринты. То справа , то слева   маячат признаки посещения человека. Вот пластиковая бутылка. Ну … не умеем, чтоб не напакостить!  В уютном месте,  рядом с нависшей гранитной плитой стоит мощный кедр. На его коре  заплывшие смолой следы топора. А вот и замшелые головёшки  старого костровища.    Похоже, что немало всякого люду побывало здесь.   Старожилы рассказывали, что в таких пригодных для ночлега  местах путники, порой, находили    спрятанные или забытые кем- то предметы.  Рабочий  новокузнецкого леспромхоза, старожил В. Альчиков  в тайге, на упавшем кедре, обнаружил прибитую  латунную табличку с надписью  и гербом

НОС «КОРАБЛЯ»

«Сан – Петербургская геологическая  экспедиция 1837 год».  Один раз, охотники на  дереве,  нашли  старинные  бронзовые весы.  В другом месте, под кедровой хвоей ,оказалась чугунная сковорода полуметрового диаметра.  А среди переплетения корней вблизи забытой таёжной тропы  и мне посчастливилось найти старинную  орнаментированную бутылку нестандартной  емкости 375 миллилитров.   

Вот мы и возле «корабля»! Перед ним на огромном каменном столе 3-х метровой высоты, словно для дорогих гостей,  накинута  колючая скатерть из тёмно-зелёных мелких кустиков редкой ягоды шикши. С трудом поднимаемся на него. Справа головокружительный  обрыв, откуда  высовывается макушка  высокого кедра , усеянного  недозревшими,  с тонким ароматом смолы,  шишками. Их хочется потрогать руками. Но  приближаться к краю опасно!   Поиски надписей, рун и каких- либо знаков  с фотофиксацией поверхности замшелых стен ничего не дали.  Тогда,  обойдя вокруг  «корабля», поразмыслив,   глухим мелколесьем  удаляемся на запад.   По дороге нам встретились ещё два останца. Один похож на огромного медведя, другой на пагоду. Вскоре, в просвете карликового пихтача, среди лесной поляны пред нами  вырастает  сложенный из  плоских блоков с обрезанными краями  одинокий гранитный истукан.

ЦВЕТОК МАРАЛЬЕГО КОРНЯ

С правой стороны, на его каменном выступе, неизвестно за что держится кудрявый кедр.  А за скалой, под облаками со стороны севера просматривался   межгорный голубой простор.  Так это ж   долина реки Белая Теба!?   Значит, искомый объект где - то рядом!  Я шел последним, и  поделиться мыслью было не с кем. С фотоаппаратами наголо, мои товарищи   скрылись за возвышавшимся  каменным  быком.  Обойдя преграду , я вышел  на крутой, тернистый спуск и опять никого не обнаружил.   Тишина! Команда куда-то исчезла, рассосалась, расползлась.  Видимо, каждый был  чем - то  увлечен, сосредоточен.    Внизу, сквозь дымку просматриваются изумрудно-зелёные альпийские луга. В таких местах  раньше, до процветания браконьерства, можно было увидеть  стадо безмятежно пасущихся диких оленей.     Уходящие водопадом  вниз,   беспорядочно наваленные , многотонные  каменные блоки неправильной формы,  покрытые  живописными кружевами  бледно-зелёных и бурых  лишайников,  выглядели непреодолимой преградой.      В верхней части уронниковой вакханалии, в соседстве с рябиною и кедром  высился не особо приметный,  но  мощный выступ скалы. Почему - то захотелось на него подняться, но     при первом же шаге, мной овладела робость.   Вдруг, откуда- то снизу,  из  - под каменного блока, донёсся знакомый звук варгана.

«КАМЕНЬ ЖИЗНИ» 

Оказалось, наша кайчи - Ольга Таннагашева  известила о своём присутствии .    Слева послышался   ещё один варган! Это  упорный и любознательный  парнишка Антон,

ТАМ, ЗА ГОРАМИ, МИФИЧЕСКАЯ ГИПЕРБОРЕЯ

понимающий толк в народных инструментах, вторит ей,  незаметно  угораздившись рядом со мной  на гранитном выступе. Похоже, что величественное  природное зрелище  вызвало у присутствующих внутренний восторг .  Путешественники, сидя на разогретых июльским солнцем  камнях, как в удобной  ложе театра, превратились в слушателей.  Коли так, дополняю программу концерта   звуками ветра своей  неразлучной алтайской окарины .   Не знаю , как это выглядело со стороны,   но  пятое или десятое чувство подсказывало нам, именно здесь  сделать   мажорный аккорд. Под вечер, отправив группу  для обследования других урочищ , мы с товарищем   ещё раз  вернулись сюда.   Погода стояла прекрасная, и нужно было использовать её для качественных съёмок. И когда мы подошли к  каменной осыпи сбоку, то воскликнули: «Эврика!» Оказалось, что   совпало пять ориентиров, указывающих на правильность наших поисков.  Самый главный  -  это наклон каменного старика в сторону Прародины - Гипербореи.  Да, за  прошедшие без малого сорок лет  на горе нарос новый лес, а  каменная голова  сгорбленного старика упала  с плеч. А может ей помогли упасть беспечные охотники или туристы? Тем не менее, «старик» найден, хотя и оказался замаскированным в новом подлеске. Это тот самый камень с раздвоенной ступенькой, на который я забоялся подниматься.

«КАМЕНЬ ГАДАНИЙ - СТАРИК»

Он и есть «Камень Гаданий».   Справа, чуть выше по склону  лежит светлая гранитная плита размером  два на полтора метра.  В середине  плиты  углубление, заполненное дождевой водой   - Камень Жертвоприношений. «Камень Жизни»- это высокая ,десятиметровая скала, что позади каменного старика. На ней растёт кедр с длинными корнями.  Если бурханистский храм найден, то задача следующей экспедиции  проверить его людьми, обладающими экстрасенсорными способностями.    Произвести археологическое обследование. Не говоря уже о голографической памяти культового места, наверняка где -то по близости есть  начертанные на камнях знаки, остатки костровищ  или  утерянные  металлические предметы.   Необходимо обустроить его,  пригласив   шаманов для совершения обряда восстановления ,  и  по возможности, проверить   феноменальные  свойства   «Камня гаданий».

По приезду домой, я посоветовался с шаманом из Хакасии Леонидом Горбатовым.   На мой вопрос о культовом месте он сказал, что там непременно должна быть площадка.  Так оно и есть! Перед самой скалой идеальная , покрытая пушистыми мхами ровная каменистая полянка.   Возможно , она помнит события прошлых лет и хранит тысячи следов, приходивших людей с просьбами к богу Худаю или Ульгеню.

УРА! КУЛЬТОВОЕ МЕСТО НАЙДЕНО!

Размышляя о перспективе, осмелюсь предположить, что при развитом туризме нашего района, это культовое место будет одно из самых почитаемых и посещаемых мест Горной Шории. Рассуждая о мегалитических сооружениях соседней горы Куйлюм , нельзя делать скоропостижных выводов. Таинственный объект требует бережного отношения и изучения с использованием современных знаний, методов и инструментов. Для всего этого будет великим благом внимание местных властей, помноженное на высокую культуру общества. Чтобы быть таким обществом, не требуется иметь семь пядей во лбу. Достаточно следовать традициям аборигенов, в которых тысячелетиями отточены все правила поведения на местности. Природа не любит алчных, шумливых и беспечных . Все найденные нерукотворные и рукотворные памятники необходимо внести в реестр охраняемых. Для этого при администрации г. Кемерово существует специальный отдел. Уважительное и бережное отношение к нашему Родному краю непременно компенсируется здоровьем населения, а так же культурными и другими ценностями.

Член РГО, краевед Виктор Харин. Август- 2017 года.

Опубликовано в Новости Шории
Четверг, 17 Декабрь 2015 15:34

Геолог Александр Беспалов рассказывает о добыче марганца и влиянии этого процесса на системы.

Опубликовано в Усинский Марганец
Четверг, 17 Декабрь 2015 15:25

23 декабря в Медуреченске состоится оглашение результатов «независимой экологической экспертизы» марганцевого проекта Усинского ГОКа на реке Уса и завода электролитического марганца в пос. Туим Республика Хакасия.
Состав «экспертов» был определен Внешэкономбанком – главным финансистом ЗАО «ЧЕК-СУ.ВК».
Ведущую роль экспертов марганцевого проекта Внешэкономбанк отвел сотрудникам компании «ШАНЭКО» (г. Москва).

Не имея готового ПРОЕКТА, не привлекая проектировщиков института «Уралмеханобр» (г. Екатеринбург), выигравших тендер на разработку проекта, «так называемые эксперты» выдали «на гора» заключение.

С заключением можно было бы ознакомиться, не выходя из дома, в интернете, на сайте Междуреченского городского округа или на сайте администрации г. Новокузнецка.

Но об этом организаторы собрания жителей Междуреченска видимо «забыли».
А самое главное они «забыли», что это собрание не может рассматриваться как ОБЩЕСТВЕННЫЕ СЛУШАНИЯ.
Они лучше всех знают, как эти слушания должны проводиться, но видимо они торопятся выполнить заказ ЗАО «ЧЕК-СУ.ВК» по оглашению результатов экспертизы.
А почему? У меня предположение – 27 декабря в Новокузнецке состоится научно-практическая конференция «Марганцевая угроза здоровью жителей Кузбасса и сопредельных территорий», а организаторы собрания в Медуреченске хотят огласить результаты экспертизы Внешэкономбанка, чтобы не отвечать на РЕШЕНИЯ нашей конференции.
Кроме этого, стоит напомнить жителям Юга Кузбасса, что «законными» в России считаются две экологические экспертизы проектов – государственная и общественная. Другого не дано

О необходимости проведения общественной экологической экспертизы марганцевого проекта наша организация сказала давно – в открытом письме жителям Юга Кузбасса от 6 июня 2015 года
Чтобы организовать проведение такой экспертизы необходим заказ от администрации области.

Борис Панов, проектировщик – эколог, координатор КРООЭкологов «БСОЖ»

http://krooe.ru/

Опубликовано в Усинский Марганец
Вторник, 24 Ноябрь 2015 08:15

Я родился и вырос среди шорского и русского населения, не понаслышке знаком с культурой обоих народов. Поэтому считаю, что имею право говорить, рассуждать и анализировать о нижеописанных событиях. Сам я шорец и это обстоятельство дает мне право выступать в защиту культуры своего народа и в защиту нарушенных прав моих сограждан.

Сегодня не стану рассматривать события всей истории, заострю внимание на последнем периоде - недавних событиях. И начну с 2004 года, когда областное руководство в тайне от жителей Чувашки, Тоза, Чуазаса, Казаса перевело эти поселки в административное подчинение г Мыски, но перевело без земель, оставив родовые участки шорцев в Новокузнецком районе. Можно ли говорить о сохранении культуры народа без сохранения народных промыслов, народных традиций напрямую связанных с нетронутыми таежными территориями, чистейшими горными реками, благоприятной экологией. Но на тот момент коренные жители ещё ни о чем не подозревали, пока на их родовых землях не стали появляться одно за другим угольные предприятия, уничтожающие всякую возможность выживания коренных. Таким образом, власть лишила шорцев возможности влиять на судьбу земли, взрастившую и сохранившую шорский этнос. Параллельно добывающая отрасль уничтожила саму возможность традиционной хозяйственной деятельности, а значит, нанесла сокрушительный удар по культуре народа. Осталось только дождаться когда остатки народа лишенные культурного стержня исчезнут. 

Любой образованный человек знает, что культура народа может сохраниться только в местах и условиях исконного проживания этого народа, в случае с шорцами, в шорских поселках с сохранением родовых територий. Сегодня благодаря действиям администрации в Мысках таких поселков не осталось. Те проявления культуры, возведенные в ранг шоу и демонстрируемые со сцены, не являются народными по определению и не могут служить заменой народным традициям, а служат лишь прикрытием для властей, мол культура развивается. 

        Казалось бы, дело сделано, сиди и жди, когда народ, лишенный традиций сам по себе исчезнет, но олигархи спешат выгрести недра, а не покорные шорцы в этом деле им помеха.  Тогда на территории Мысков с участием городской власти была развернута целая программа по уничтожению именно шорских корней.

      Первой под удар попала священная для шорцев гора поселка Казас. Её попросту взорвали. 

Вторым был сельский клуб поселка, который даже после продажи по закону должен был сохранять профильную функциональность в течении нескольких лет, но сразу же был разобран и вывезен в неизвестном направлении. В этом вопросе интересна цена продажи: вместе с земельным участком клуб был продан в 5 раз ниже своей кадастровой стоимости  – менее чем за 200000 рублей. 

     Следующей мишенью стал “Дом большого Федора” в центре города.

Этот дом являлся памятником культурно-исторического наследия – визитная карточка Мысков. Это как Кремль для Москвы или как Эйфелева башня для Парижа. Какая бы телекомпания не снимала фильм о Мысках, этот дом всегда был в кадре приезжих операторов. Старожилы про него рассказывают: “Этому дому было более 130-ти лет. Жил  в нем Шорский бай, купец второй гильдии Российской империи, что давало право вести торговлю с иностранными купцами. Бай убит коммисаром Роговым с молчаливого одобрения Шорцев-охотников, у коих Рогов спросил: "Что делать с вашим баем?", а поскольку бай гнобил охотников, то никто слова в защиту не вымолвил, - Рогов тогда махнул блескучей сабелькой...- и срубил байску голову.” Несколько раз от горожан поступали предложения о реставрации и создании в этом доме шорского музея. Но однажды вдруг мысковчане обнаружили, что дом снесен. Всего несколько часов понадобилось “строителям”, чтобы сравнять с землей историю города, память народа.

Этот пример очень ярко доказывает, что сегодняшней власти ни история, ни сами шорцы не нужны. 

Теперь пришла очередь народной галереи.

Я как человек с твердой гражданской позицией не раз выражал протест противоправным действиям угольного олигархата и городских чиновников и разумеется меня волновала судьба жителей уничтоженного поселка Казас. Поэтому, когда казасинцы попросили предоставить для их встречи с журналистом АИФ место в галерее, я не мог им отказать. О чем нисколько не сожалею. Всегда пускал, и впредь буду пускать людей, которых власть притесняет. Реакция администрации города не заставила себя ждать.

 

        Сегодня вокруг народной галереи идет мышиная возня, от представителей администрации постоянные предложения то ремонта, то переезда, то реконструкции. Для меня совершенно очевидно, что конечная цель такой неслыханной заботы – закрытие галереи или как теперь модно называть – реструктуризация. Не смотря на разность слов, результат один. Потеря функциональности галереи – что на мой взгляд очередной удар по культуре. Эта галерея построена мной и жителями на средства жителей для жителей и никакого морального права, закрывать галерею, ни у какого вновь назначенного гегемона нет.

Горожане в 90-ых нашли силы и средства построить эту галерею, сегодня они найдут и силы и возможности отстоять её у углепоклонников. 

P.S. Все то что изабражено на фотографиях, уже уничтожено. Галерея пока стоит.

Художник Василий Елесин.

 

Опубликовано в Мыски
Среда, 18 Ноябрь 2015 17:57

Выпуск программы телерадиокомпании "Квант" о  спелеологии и людях посвятившим свою жизнь исследованиям пещер.

Опубликовано в Междуреченск
Понедельник, 19 Октябрь 2015 20:53

Первый выпуск мысковского интеренет-телепроекта "Вопросы мэру"
Данный проект создан с целью предоставить горожанам возможность задать главе городской администрации вопросы освещающие жизненно-важные стороны жизни города. Создатели проекта надеются на понимание со стороны городской администрации и считают, что мэр Мысков имеет техническую возможность через финансируемые им СМИ ответить на вопросы жителей. Если же создатели проекта заблуждаются насчет технического оснащения городских информационных ресурсов, то в этом случае они любезно готовы предоставить главе администрации свои услуги при создании ответов на безвозмездной основе.

Если у Вас есть вопрос к главе городской администрации или его заместителям, Вы можете задать его, пригласив нашу съемочную группу к себе. Для этого нужно написать электронное письмо на адрес Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

Опубликовано в Мыски
Среда, 07 Октябрь 2015 13:49

Смотреть всем, чтобы не говорили, что не знали! Назидание потомкам, а так же тем, кто оставался и продолжает оставаться в стороне. Последнее интервью с Юрием Кирилловичем Токмашом, общественным деятелем, который стоял у истоков шорского общественного движения.

Опубликовано в Новости Шории
Вторник, 06 Октябрь 2015 14:46

Каждый сибирский город, как и Таштагол, имеет свою историю. Исторические документы свидетельствуют, что на реке Кондоме в районе устья ее правого притока — реки Шалым и Конура, еще к приходу русских в XVII веке постоянно обитал один из многочисленных тюркоязычных сеоков (родов) — Кара-Шор. Поселения представляли систему небольших аилов, состоящих из нескольких каркасных юрт — одагов.
Опираясь на шорский фольклор, можно реконструировать исторические события и даже выявить первопредка таштагольских шорцев. Одной из наиболее интересных является легенда о богатыре Ольгудеке, обитавшем в далекие исторические времена со своими сородичами в верховьях реки Кондомы и её притоков р. Кылдаш, р. Корлы и утеса Панто-Гаязы. Легенду впервые записал миссионер Василий Вербицкий в середине XIX века у паштыка (то есть старосты) Карачерской волости Эбиски. Эта незаурядная личность Эбиски был паштыком около 30 лет. Он носил, как пишет В. Вербицкий, «поверхъ новой ситцевой рубахи большую золотую медаль на анненской ленте, жалованную императоромъ Павлом деду его Токмашу, тоже бывшему паштыком, или князцем (как сказано въ ордере) Шорской волости, и перешедшему по наследству къ нему Эбиске-Илiи». После крещения паштык Эбиски был наречен своим крестным В. Вербицким — Ильей Васильевичем Токмашевым. В памяти потомков Эбиски — носителей фамилии Токмашевых — эта легенда сохранилась и в начале XX века, и была записана заново этнографами А. В. Анохиным и Н. П. Дыренковой. Удалось выявить прямых потомков Эбиски: Токмашева Кирилла Ивановича и его сына Токмашева Юрия Кирилловича, у которого также есть сын — Сергей. Ольгудек вполне может считаться исторической личностью и героическим предком таштагольских шорцев. И не будет ошибкой, если память о нем останется жить не только в легенде. Миссионер Василий Вербицкий, крестивший шорцев, в списке «Кочевья инородцев Кузнецкого округа по рр. Томи, Мрасъ и Кондомъ» Томской губернии от 1868 г. указал, что по р. Шалыму живёт «Эбискэ (башлыкъ)».
Известный исследователь Сибири В. В. Радлов в 1861 г. записал в главе «Татары на Кондоме», что «в верстах пяти за Спасской золотомойней, выше по Кондоме, по ту сторону реки Чолым (Шалым) я остановился у татарина Стёпки». Через 20 лет эти места посетил А. В. Андрианов, который отметил, что на р. Шалым живёт «башлык», не указав его имени.
Последний паштык Кара-Шорской волости был Иван Степанович Токмашев, репрессированный в 1931 г. вместе со своими детьми. В архиве Кемеровской области имеется дело №695, Р-64, оп.1 о раскулачивании его старшего сына — Токмашева Самоила Ивановича, проживавшего в улусе Н-Кочура (территория современного г. Таштагол) как «крупнейшего шорца бая» и «злейшего врага Советской власти». Его младший брат — Токмашев Кирилл Иванович, фронтовик, член ВКПб с 1943 г. работал после войны инструктором в Таштагольском горкоме КПСС, пока его не «освободили от партийной работы после установления социального происхождения».
Шорские паштыки, являлись представителями рода в сношениях с властями с наследственным правом на эту должность, в начале XX в. стали избираться. Экономически они были наиболее обеспеченными лицами своей общины и в русских исторических актах назывались «лутчими людьми», облечёнными политической властью с правом собирания ясака, разбора общинных дел, в том числе судебных. С установлением Советской власти институт паштыков был упразднен и заменен правлением сельского Совета.
Итак, местом традиционного проживания рода Кара-Шор являются долины реки Кондомы и её притоков р.р. Шалым, Кочура, Турла. На этой территории ими осуществлялось местное самоуправление в лице «лучших людей» — паштыков.
Юрий Кириллович ТокмашевПрямой потомок рода Кара-Шор — Юрий Кириллович Токмашев, до сих пор проживает в «древних родовых кочевьях своих предков в устье реки Шалым».

 

Родился он в 1950 г. в г. Таштагол. После окончания средней школы № 2 работал в Таштагольском рудоуправлении контролером ОТК. В 1970—1972 гг. служил в Советской Армии. Учился на физическом факультете КемГУ, затем окончил Томский политехнический институт по специальности «тепловые электрические станции». В 1977 г. вернулся в г. Таштагол, работал слесарем, огнеупорщиком, мастером смены, заместителем начальника котельной Таштагольского рудоуправления. В 1990 году избирался депутатом, заместителем Председателя Таштаголъского Совета народных депутатов. С 1993 по 1995 гг. работал в Администрации г. Таштагола главным специалистом отдела УЖКХ, с 1995 до 2000 г. — главный специалист Томского территориального центра Министерства по делам национальностей и региональной политики РФ. По заявкам общественных организаций составил проект государственной программы малочисленных народов Кузбасса, утвердил её в областной Администрации и представил в Министерство. Первым из шорцев добился финансирования этих программ из средств федерального бюджета. За счёт этих средств строилась линия электропередачи ЛЭП-35кв Шерегеш-Кабырза.
На основе расчёта тепловых нагрузок Таштагольской котельной разработал проект модернизации тепловой схемы котельной (бойлерной и тепловых сетей) и тепловых сетей города Таштагола. Представил руководству рудника, заводу-изготовителю проект реконструкции котлов К50-40/14. Конструкторское бюро завода «Белэнергомаш» разработало техническую документацию этого проекта, который актуален и сегодня. Схема котельной и т/сетей г. Таштагол были модернизированы в соответствии с его расчётом. Работая мастером котельной, УТВ в п. Шерегеш разработал проекты по внедрению новейших технологий сжигания топлива в котлах типа КВТС-20-150.
С 1982 года Юрий Кириллович сотрудничает с учёными-этнографами КемГУ. В 1985 г. осуществляет идею этнографов КемГУ по проведению фольклорно-этнографического праздника Ольгудек-пайрам на священной шорской горе Мустаг, которые в дальнейшем стали традиционными и положили основу культурно-массовых мероприятий в Кузбассе. Является одним из организаторов шорского народного фольклорного ансамбля «Чылтыс». Совместно с кемеровскими и новокузнецкими учеными организовал три научно-практические конференции в г. Таштагол (1986, 1989, 1993 гг.). Как член Совета научно-исследовательской программы «Этнос» был в редакторском составе 2-х выпусков этнографических книг «Шорский сборник». Юрий Кириллович находился у истоков движения за национально-культурное возрождение шорского народа и с полным правом может быть назван его организатором.
В сложном политическом споре с 1-ым секретарём Таштагольского ГК КПСС А. И. Копытовым добился решения вопроса о представительстве шорцев в местной власти. Неоднократно ездил в обком КПСС по решению этого вопроса, дважды был на приёме у 2-го секретаря обкома КПСС Р. С. Лоскутова.
Убедить в правомерности требования представительства шорцев во власти удалось, опираясь на Резолюцию 19 Всесоюзной партконференции от 1988 года (п. 8 гл. «О межнациональных отношениях»). В 1989 году, по представлению Юрия Кирилловича, заместителем Председателя исполкома Таштагольского Совета народных депутатов был назначен Г. Г. Челбогашев.
В 1994 г принимал участие в заседаниях Рабочей Группы по коренным народам мира Комиссии по правам человека ООН в составе делегации народов Севера Российской Федерации, а в 1995 г. — в составе Правительственной делегации (по представлению депутата Совета Федерации Гаер Е. А). Был делегатом всех съездов коренных малочисленных народов РФ и работал по написанию первого Устава Ассоциации народов Севера, Сибири и Дальнего Востока РФ.
Написал проект закона области «О правовом статусе коренных малочисленных народов в Кемеровской области». Комитет национальностей Администрации области утвердил его с изменениями и дополнениями в областном Совете народных депутатов (закон области от 1999 года). Один из авторов Устава г. Таштагола от 1997 г., в котором статья 14 защищает права шорского народа.
В 2003 году организовал общину «Шор», которая занимается проблемами развития традиционных хозяйств шорцев и электрификацией деревень.
Избирался первым паштыком «Таглыг Шор». На апрельской 2005 года шорской конференции, в соответствии с ч. 5 ст. 1 Федерального закона «О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации» (№82-ФЗ от 1999 г), утверждается первым в истории Шории Уполномоченным представителем шорского народа (по Таштагольскому району).
В эпоху «перестройки» в СССР публикует в местной прессе статьи в защиту новых для России демократических идей. В 1997 году через областной суд добился реализации конституционного «права граждан Российской Федерации избирать и быть избранным в органы местного самоуправления» — по решению суда были назначены выборы в местные органы самоуправления г. Таштагол. Решение суда было показано по областному ТВ после чего, как цепная реакция, выборы стали назначаться по всей Кемеровской области. Юрий Кириллович защитил одну из основ конституционного строя России — местное самоуправление, права человека и гражданина, как «высшей ценности» новой демократической России (глава 1 ст. 2; глава 8.Местное самоуправление Конституции РФ).
Женат, имеет троих детей, которые получили высшее образование. Дочери имеют музыкальное образование. Сын после службы в Российской Армии работает на производстве.
В. В. Бобров, зав.кафедрой археологии КемГУ, д.и.н., профессор,
В. М. Кимеев, к.и.н. доцент кафедры археологии КемГУ

http://tadarlar.ru/tugan-cher/potomki-legendarnogo-olgudeka.html

Опубликовано в Новости Шории
Пятница, 02 Октябрь 2015 11:34

23.05. 15 года решением Советом АШН было принято решение о проведении дополнительного съезда по избранию президента АШН. Поскольку ранее проведенные голосования не соответствовали уставу Ассоциации. Несмотря на это С.М. Дудкина на всех уровнях заявляла и продолжает заявлять о своем президентстве. В связи с этим, есть огромная вероятность того, что её окружение постарается игнорировать отрицательное решение совета и попытается заставить совет назначить Дудкину президентом вопреки мнению шорского народа.

Опубликовано в Мыски